文言文？白話文？火星文？臺灣文？--教材應該用什麼文？
對於國高中的國語教材要列哪些內容，實在是不置可否。
念中文系的我，在這裡說話為會有些偏頗。我曾看過康軒版國中第一冊國語教科書，有一課是採用了羅大佑寫的歌詞--「童年」。該怎麼說呢，是比第一課就列國歌歌詞好多了。我覺得羅大佑寫的詞很好，我也超愛他的歌，反應社會、批判時事、敢寫敢唱。他的歌在戒嚴時代，很多首都是被審查之後打回重寫，寫得更隱晦一點，才得以出版。對於當時社會的不滿、失常，寫得相當露骨透徹。
但我不覺得，將歌詞列為課本的內容是好的。課本的內容，若照理科來說，是定理、定律、公式、不變的自然現象。課本的東西應是沒有變動性的、是歷史的、是文化傳承的。但羅大佑的歌詞有達到這樣的地位嗎？或許有。
當年胡適先生推行「我手寫我口」，是要讓口語溝通與書面溝通之間的藩籬消失，讓識字而沒有受過高等教育的人，一樣能讀得懂書面的文字，讓知識更加普及。但是現在溝通的工具實在太多了，多到讓人迷失與盲目，文字已經不是唯一的管道。而我們的「國語」，也隨著政局而慢慢改變當中。
「國語」，就真的只是國語嗎？只上句子、字詞、解釋、注音？我們的國語，應包括了文學與文化。還記得以前有教材叫做「中國文化基本教材」，上的是四書--論語、孟子、大學、中庸(中庸是沒有上啦！)。現在的學生，還有上這些嗎？
在唸書的時候，教授說：「語言是活的，所有字的用法、解釋、念法，都會隨著時間而更改。」這是一種很豁達的說法。也許我還看不慣當前文字用法慢慢的被改變吧！什麼叫雅、什麼叫俗？
我們的文化，就隨著當政者而改。改媒體、改教材、改人心、改文化。
國父說「立志做大事，不要做大官」，話是沒錯，但要做大事之前，必先要有做大事的條件與影響力。
所以我說「立志做大事、必先做大官」。
做大官之前，要先學會火星文喔！這樣才能跟未來的選票溝通。
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新聞內容
文言文／杜正勝：余很好笑不正常 余光中：杜格局太小
【東森新聞報 生活中心／綜合報導】
詩人余光中提倡增加教材中文言文比率，被教育部(新聞)長杜正勝(新聞)批評腦袋沒轉過來，余光中認為杜正勝格局太小，不過他今天不願再回應。
余光中雖然致力創作新詩，但是他曾多次強調，他深厚的文學基礎就是從古文打下根基，對於杜正勝批評，余光中則是不予回應。
對於中山大學教授余光中等一些教授學者，主張增加文言文教材的比率至百分之卅、甚至五十，教育部長認為這將使台灣國文教學脫離五四傳統，他覺得余光中等人非常好笑，認為這些人是不正常的心理反應，應該回家好好檢討。
而余光中則回批杜正勝格局太小，將台灣文學狹義化，還質疑杜正勝的歷史讀到哪裡去了。
詩人余光中創作的新詩刺秦王，曾經出現在去年國中基測中，當時被學生誤認是古文，余光中憂心學生的國文底子，為此建議文言文的教學份量應該再加重。
余光中認為，文言也還有好多層次，不要用太古老，太跟現代語言太脫節的就可以。
加重文言打底，余光中的建議是從自身經驗出發，他雖然在新詩領域大放異彩，所做的新詩鄉愁還被中國國務院總理溫家寶所引用，但是余光中的新詩不少是從古文中淬練出新的思維。
針對教育部長杜正勝批評提倡古文是腦袋轉不過來，余光中認為杜正勝格局太小，不過他不願再談，因為對詩人來說，他致力創作新詩，卻被批評腦筋轉不過來，那到底要怎樣的文學作品，才能算跟上時代的腳步？
文言文之爭 杜正勝vs.余光中
【TVBS新聞 】
文言文爭議，教育部(新聞)長杜正勝(新聞)，卯上了著名詩人余光中！由於余光中提倡增加文言文教材比例，杜正勝批評余光中腦袋沒轉過來後，今天又痛罵余根本沒讀過台灣文學，對此余光中說，教育部連輓聯都會寫錯，就應該多讀讀文言文。
為了文言文跟白話文，教育部長杜正勝和詩人余光中，隔空交火。
教育部長杜正勝：「格局小大隨便人家說，誰是大誰是小，很難講。」記者：「會狹隘嗎？你剛剛說！」教育部長杜正勝：「白話文怎麼會狹隘，台灣就不狹隘了，台灣文學怎麼會是狹隘的東西。」
吵完了俠不狹隘的問題，杜正勝直接開砲，認為余天中沒有讀過台灣文學。
詩人余光中：「台灣文學也並不是完全是白話文學，那麼以前的連橫、邱念台用什麼寫啊？台以前也是用文言的文學，所以不能夠一刀兩斷。」
教育部長杜正勝：「我想說他們根本沒有讀過台灣文學，對不對！這是不正常心理的一種，無形中的反應，哎，應該想想吧！自己應該反省一下。」
余光中引經據典，還把教育部寫錯輓聯的糗事，拿來消遣一翻。
詩人余光中：「我就是創造台灣文學，我自己就是台灣的文學家，我想他(杜正勝)對這件事情所知太少，希望他好好讀台灣文學以後，再來跟我們的所長請教。」
捍衛「文學」的正統，一向溫文儒雅的詩人余光中，火力全開。教育部長杜正勝也沒有手軟。
ps
在高中的課文中，我印象最深刻的，是林覺民的與妻訣別書。
〈與妻訣別書〉
意映卿卿如晤：
吾今以此書與汝永別矣！吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆！又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。
吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇於就死也。吾自遇汝以來，常願天下有情人都成眷屬；然遍地腥羶，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？語云：「仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，於啼泣之餘，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！
汝憶否？四、五年前某夕，吾嘗語曰：「與其使我先死也，無寧汝先吾而死。」汝初聞言而怒；後經吾婉解，雖不謂吾言為是，而亦無辭相答。吾之意，蓋謂以汝之弱，必不能禁失吾之悲。吾先死，留苦與汝，吾心不忍，故寧請汝先死，吾擔悲也。嗟夫！誰知吾卒先汝而死乎！
吾真真不能忘汝也。回憶後街之屋，入門穿廊，過前後廳，又三、四折，有小廳，廳旁一室，為吾與汝雙棲之所。初婚三、四個月，適冬之望日前後，窗外疏梅篩月影，依稀掩映。吾與汝並肩攜手，低低切切，何事不語？何情不訴？及今思之，空餘淚痕。又回憶六、七年前，吾之逃家復歸也，汝泣告我：「望今後有遠行，必以見告，我願隨君行。」吾亦既許汝矣。前十餘日回家，即欲乘便以此行之事語汝；及與汝對，又不能啟口。且以汝之有身也，更恐不勝悲，故惟日日呼酒買醉。嗟夫！當時余心之悲，蓋不能以寸管形容之。
吾誠願與汝相守以死。第以今日時勢觀之，天災可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官汙吏虐民可以死，吾輩處今日之中國，無時無地不可以死，到那時使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看我死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石；試問古來幾曾見破鏡重圓？則較死為尤苦也。將奈之何！今日吾與汝幸雙健，天下之人，不當死而死，與不願離而離者，不可數計；鍾情如我輩者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死，不顧汝也。
吾今死無餘憾，國事成不成，自有同志者在。依新已五歲，轉眼成人，汝其善撫之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也；女必像汝，吾心甚慰。或又是男，則亦教其以父志為志，則我死後，尚有二意洞在也。甚幸！甚幸！
吾家日後當甚貧；貧無所苦，清靜過日而已。吾今與汝無言矣！吾居九泉之下，遙聞汝哭聲，當哭相和也。吾平日不信有鬼，今則又望其真有；今人又言心電感應有道，吾亦望其言是實。則吾之死，吾靈尚依依汝旁也，汝不必以無侶悲！
吾愛汝至。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中國！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國，卒不忍獨善其身！嗟夫！紙短情長，所未盡者尚有萬千，汝可以模擬得之。吾今不能見汝矣！汝不能舍我，其時時於夢中得我乎！一慟！
辛亥三月二十六夜四鼓 意洞手書
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